Esta bibliografía responde a una solicitud que se ha hecho a este blog, y a la cual sólo se contestó brevemente.
Algunas obras sobre la brujería occidental
Michelet, Jules. Satanism and Witchcraft. A study in Medieval Superstition, Citaqdel Press, Nueva York, 1946.
Skelton, Robert. El retorno de las brujas. Creencias y rituales en la ´ráctica actual de la brujería, Martínez Roca, México, 1992.
Caro Baroja, Julio. Las brujas y su mundo, Alianza, Madrid, 1973.
López Ibor, J. J. ¿Cómo se fabrica una bruja?, Dopesa, Barcelona, 1976.
Kramer y Sprenger. El martillo de las brujas. Para golpear a las brujas y sus herejías con poderosa maza, Felmar, Madrid, 1976.
Atienza, Juan G. Guía de las brujas en España, Ariel, Barcelona, 1986.
Murray, Margaret A. El culto de la brujería en Europa Occidental, Labor, Barcelona, 1978.
Encylopedia of Witchcraft and Demonology. Octopus, Londres, 1974.
domingo, 19 de abril de 2009
El duelo del búfalo y el tigre. Cuentos populares chinos.
Ediciones en lenguas extranjeras, de Pekín, publicó este breve colección, de 104 páginas, en 1959, y la reeditó en 1980.
Encontramos en esas historias, extrañas creencias de la hechicería tal como se practicaba antiguamente en algunos pueblos de China, lo mismo que cuentos de animales donde se ilustra el valor de la humildad, el ingenio y la astucia.
Como una obra que responde a su tiempo histórico, también lleva el sello de la lucha de clases, donde el hombre rico, que ha hecho su fortuna a base de artimañas, contrasta con el trabajador sencillo, sin ambiciones, que encuentra el triunfo en una vida sencilla, sin ambiciones materiales.
La ambición es precisamente el tema de uno de los cuentos, acerca de un picapedrero, consentido de los dioses que le otorgan todo lo que les pide. Un día, ve a un hombre rico, rodeado de sirvientes, y quiere ser como él. Se lo conceden, pero se da cuenta que el mandarín ouede ser más poderoso, y se le concede ser mandarín.
Sin embargo, una horda de campesinos, puede prevalecer sobre le mandarín, por lo que se convierte en campesino.
Al ver el sol, que reina sobre todos, quiere ser como él, y se transforma en el sol, que sin embargo es opacado por las nubes, y por ello se hace nube. El viento dispersa a la nubes, y se hace viento, pero la roca detiene al viento, por lo que prefiere ser roca.
Un día, unos picapedreros se lanzan sobre la roca, y ello le hace desear su estado primitivo, de picapedrero, con el que por fin se queda tranquilo.
Encontramos en esas historias, extrañas creencias de la hechicería tal como se practicaba antiguamente en algunos pueblos de China, lo mismo que cuentos de animales donde se ilustra el valor de la humildad, el ingenio y la astucia.
Como una obra que responde a su tiempo histórico, también lleva el sello de la lucha de clases, donde el hombre rico, que ha hecho su fortuna a base de artimañas, contrasta con el trabajador sencillo, sin ambiciones, que encuentra el triunfo en una vida sencilla, sin ambiciones materiales.
La ambición es precisamente el tema de uno de los cuentos, acerca de un picapedrero, consentido de los dioses que le otorgan todo lo que les pide. Un día, ve a un hombre rico, rodeado de sirvientes, y quiere ser como él. Se lo conceden, pero se da cuenta que el mandarín ouede ser más poderoso, y se le concede ser mandarín.
Sin embargo, una horda de campesinos, puede prevalecer sobre le mandarín, por lo que se convierte en campesino.
Al ver el sol, que reina sobre todos, quiere ser como él, y se transforma en el sol, que sin embargo es opacado por las nubes, y por ello se hace nube. El viento dispersa a la nubes, y se hace viento, pero la roca detiene al viento, por lo que prefiere ser roca.
Un día, unos picapedreros se lanzan sobre la roca, y ello le hace desear su estado primitivo, de picapedrero, con el que por fin se queda tranquilo.
sábado, 18 de abril de 2009
Libros sobre Brujerìa
Hay muchos libros sobre las brujas, es decir, la brujeria en la Europa de la Edad Media y el Renacimiento, que corresponden a diferentes teorìas sobre ese fenòmeno.
Hasta los años 80, habìa tres teorìas principales, reflejadas en los libros de la època: la primera de ellas, la oscurantista, fue sostenida por autores como Montague Sommers, erudito inglès que escribiò varios tratados sobre brujerìa y demonologìa, con la creencia de que las brujas realmente existieron que represeentaron los poderes ifernales y que deberìan ser castigadas, como se hacìa antaño.
Esta teoria se documentaba en las evidencias obtenidas en los muchos procesos contra las brujas, que se llevaron a cabo en paìses europeos.
La investigadora Margaret Murray (El culto de la Brujerìa en Europa Occidental)causò revuelo en esa èpca con su idea de que la brujeria tenia una historia mucho mas antigua, como un culto de la fertilidad que florecio en la Europa medieval, pero que se remontaba hasta el antiguo Egipto.
Tal concepciòn encuentra su sustento en las pràcticas màgicas que buscan la fertilidad, y que se expresan actualmente en el llamado culto de las brujas, que reividica la desnudez, los hechizos y otrss practicas, de quienes se consideran herederas de las antiguas brujas.
Una tercera teorìa era la inspirada en el libro La bruja del cèlebre Jules Michelet, quien presentaba a la bruja como una marginada, que a la medida de sus posibilidades sobrevivia y a la vez subvertia el orden social. El caso tìpico que expone Michelet es el de la dama rica que acude a pedir un costoso y a veces doloroso hechizo de amor a una bruja que vive en una apartada cabaña.
Fue una teorìa de modo en èpocas en que habìa mayor conciencia social. A la fecha, han surgido nuevas ideas sobre la brujerìa, basadas en tendencias feministas, que las consideran como mujeres sabias persequidas por los hombres.
Abundan tambièn los documentos de època sobre la persecuciòn de las brujas. El màs famoso es el Malleus Malleicarum, o martillo contra las brujas, escrito por dos teòlogos alemanes, que expusieron las maneras de identificar y juzgar a las brujas. Ellos dicen, por ejemplo, que hay màs brujas que brujos, porque por naturaleza, y como su nombre lo dice, la mujer (fèmina) tiene menos fe.
En el mundo literario, una de las referencias son las cartas sobre brujerìa y demonologìa, de Walter Scott.
Hasta los años 80, habìa tres teorìas principales, reflejadas en los libros de la època: la primera de ellas, la oscurantista, fue sostenida por autores como Montague Sommers, erudito inglès que escribiò varios tratados sobre brujerìa y demonologìa, con la creencia de que las brujas realmente existieron que represeentaron los poderes ifernales y que deberìan ser castigadas, como se hacìa antaño.
Esta teoria se documentaba en las evidencias obtenidas en los muchos procesos contra las brujas, que se llevaron a cabo en paìses europeos.
La investigadora Margaret Murray (El culto de la Brujerìa en Europa Occidental)causò revuelo en esa èpca con su idea de que la brujeria tenia una historia mucho mas antigua, como un culto de la fertilidad que florecio en la Europa medieval, pero que se remontaba hasta el antiguo Egipto.
Tal concepciòn encuentra su sustento en las pràcticas màgicas que buscan la fertilidad, y que se expresan actualmente en el llamado culto de las brujas, que reividica la desnudez, los hechizos y otrss practicas, de quienes se consideran herederas de las antiguas brujas.
Una tercera teorìa era la inspirada en el libro La bruja del cèlebre Jules Michelet, quien presentaba a la bruja como una marginada, que a la medida de sus posibilidades sobrevivia y a la vez subvertia el orden social. El caso tìpico que expone Michelet es el de la dama rica que acude a pedir un costoso y a veces doloroso hechizo de amor a una bruja que vive en una apartada cabaña.
Fue una teorìa de modo en èpocas en que habìa mayor conciencia social. A la fecha, han surgido nuevas ideas sobre la brujerìa, basadas en tendencias feministas, que las consideran como mujeres sabias persequidas por los hombres.
Abundan tambièn los documentos de època sobre la persecuciòn de las brujas. El màs famoso es el Malleus Malleicarum, o martillo contra las brujas, escrito por dos teòlogos alemanes, que expusieron las maneras de identificar y juzgar a las brujas. Ellos dicen, por ejemplo, que hay màs brujas que brujos, porque por naturaleza, y como su nombre lo dice, la mujer (fèmina) tiene menos fe.
En el mundo literario, una de las referencias son las cartas sobre brujerìa y demonologìa, de Walter Scott.
Comentario a este blog: libros sobre brujas
Que buena idea esta de comentar tus libros y ya que tienes tantos me gustarìa que comentaras y me recomemdaras alguno que hable de las brujas y en realidad quienes eran estas mujeres pues se que eran sabias que sufrieron persecucion, B.B.
La máquina de leer los pensamientos
Es el título de la novela de Andre Maurois (Plaza y Janés, Barcelona, 1985), donde el escritor francés relata la invención del Piscógrafo, aparato capaz de registrar los pensamientos ocultos de las personas.
Ambientada en Estados Unidos, en 1925 y 26, la obra explora el valor de ese lenguaje interior producto de una hipocresía que evita decir lo que puede comprometernos.
No es el lenguaje de los "verdaderos" pensamientos, sino el de aquellos que nos guardamos dentro de nosotros mismos, desde los comentarios malévolos y las invectivas nacidas de la cólera, hasta las fantasías sexuales que permanecen enterradas en nuestra imaginación.
El asunto es interesante, pues plantea problemas como el de las formas del pensamientos, que no siempre son verbales, sino que a veces se presentan con imágenes, como en las intuiciones que permiten súbitamente relacionar conceptos, así como las relaciones entre el pensamiento y la acción: ¿qué importancia hay que dar a esos pensamientos que, por temor, nunca se llevarán a la práctica?; ¿lo que un hombre colérico llega a decirse en ese momento, hay que tomarlo como testimonio de su "verdadero" ser?.
En la trama de esta obra, que tiene la virtudes de la sencillez y la amenidad,
el descubrimiento produce desde divorcios y reconciliaciones (por ejemplo, cuando los dos cónyuges se dan cuenta, gracias a él, de que ambos son culpables de infidelidad en su imaginación), hasta suicidios, ocasionados por el desengaño al conocer lo que en su interior la gente piensa de uno.
A lo largo del libro, Maurois desarrolla a la vez una divertida sátira de la forma de vida estadounidense, de la "ley seca", nacida de un puritanismo hipócrita, que todos defienden pero que nadie practica, hasta la decadencia de la educación universitaria, como fuente de cultura, al subordinar los centros de estudios a intereses empresariales, que buscan impulsar la enseñanza comercial.
Ochenta años después, esas tendencias se han convertido en los problemas monstruosos del mundo contemporáneo: la llamada "guerra contra las drogas", versión más cruenta aún de la "ley seca" y, por otro lado, la destrucción de la belleza y de la justicia en aras del afán de lucro, como se lleva a cabo en el llamado neoliberalismo.
Ambientada en Estados Unidos, en 1925 y 26, la obra explora el valor de ese lenguaje interior producto de una hipocresía que evita decir lo que puede comprometernos.
No es el lenguaje de los "verdaderos" pensamientos, sino el de aquellos que nos guardamos dentro de nosotros mismos, desde los comentarios malévolos y las invectivas nacidas de la cólera, hasta las fantasías sexuales que permanecen enterradas en nuestra imaginación.
El asunto es interesante, pues plantea problemas como el de las formas del pensamientos, que no siempre son verbales, sino que a veces se presentan con imágenes, como en las intuiciones que permiten súbitamente relacionar conceptos, así como las relaciones entre el pensamiento y la acción: ¿qué importancia hay que dar a esos pensamientos que, por temor, nunca se llevarán a la práctica?; ¿lo que un hombre colérico llega a decirse en ese momento, hay que tomarlo como testimonio de su "verdadero" ser?.
En la trama de esta obra, que tiene la virtudes de la sencillez y la amenidad,
el descubrimiento produce desde divorcios y reconciliaciones (por ejemplo, cuando los dos cónyuges se dan cuenta, gracias a él, de que ambos son culpables de infidelidad en su imaginación), hasta suicidios, ocasionados por el desengaño al conocer lo que en su interior la gente piensa de uno.
A lo largo del libro, Maurois desarrolla a la vez una divertida sátira de la forma de vida estadounidense, de la "ley seca", nacida de un puritanismo hipócrita, que todos defienden pero que nadie practica, hasta la decadencia de la educación universitaria, como fuente de cultura, al subordinar los centros de estudios a intereses empresariales, que buscan impulsar la enseñanza comercial.
Ochenta años después, esas tendencias se han convertido en los problemas monstruosos del mundo contemporáneo: la llamada "guerra contra las drogas", versión más cruenta aún de la "ley seca" y, por otro lado, la destrucción de la belleza y de la justicia en aras del afán de lucro, como se lleva a cabo en el llamado neoliberalismo.
viernes, 17 de abril de 2009
Los trabajadores del mar
"La religión, la sociedad, la naturaleza, tales son las tres luchas del hombre", que Víctor Hugo exploró, respectivamente, en Nuestra Señora de París, Los Miserables y Los Trabajadores del Mar.
Esta obra apasionante se centra en la historia del amor no correspondido, de Gilliatt, hijo de una mujer que siempre vivió marginada, por la bella Deruchette, sobrina de un marino enamorado de su barco de vapor.
Llevada por extraño capricho, un día Deruchette había escrito en la arena del nombre de Gilliatt, y desde entonces el poco agraciado hombre creyó haber encontrado el amor.
La nave naufraga víctima de las intrigas de un personaje ambicioso, por lo que Mess Lethierry, el mencionado tío, ofrece la mano de Deruchette a quien logre rescatar la maquinaria del barco, encallada cerca de la costa.
Gilliat lucha contra la naturaleza y contra sus propias debilidades, para realizar la proeza, e incluso tiene que enfrentarse a un temible pulpo, que casi acaba con él.
El enamorado sobrevive y triunfa de todos los peligros del mar, pero no puede prevalecer en el corazón de su amada, quien sueña con Ebenezer, un joven ministro anglicano, con quien finalmente se casa, con la oposición de su tío, y con la ayuda de Gilliatt, quien al igual que la propia Deruchette, buscaba la belleza en el ser amado.
Mientras Ebenezer y Deruchette se alejan en un barco de vela, Gilliatt se adentra en el mar, para morir en sus aguas, perdida toda esperanza.
Gran parte de la obra es el paciente relato de los trabajos de Gilliatt para escatar el alma de la nave, pero al igual que en Los Miserables, encontramos elementos distintivos, como los apasionantes ensayos sobre temas como la hipocresía, la noche, la hechicería o los pulpos.
La edición que comento data de 1970, y es de Editora Nacional, que con una presentación sencilla, económica, en papel amarilletos, y con portadas ilustradas con una sencilla viñeta, publicó muchísimas obras clásicas: los diálogos de Platón, las obras de Nietzche, el cándido de Voltaire, las obras de Tostoi y Dostoyeski, así como libros que es difícil volver a encontrar, en el mercado, como La guerra de Tejas, de Filisola y la Historia de la Revolución Francesa, de Thiers.
La editorial estaba ubicada en Dr. Erazo 42, en la colonia de los doctores, local ocupado ahora por una inmobiliaria, y obras como la de Víctor Hugo en aquel tiempo costaban unos cuantos pesos, pues los precios de libros como los mencionados oscilaban entre 8 y 50 pesos.
En el mundo perdido de hace apenas unas décadas, existía en la Alameda una librería de Cristal, dividida en varios quioscos, y uno de ellos correspondía a la "sección popular", llena de libros como los de Editoria Nacional, de obras que son tesoros, que se vendían por bien poco.
Esta obra apasionante se centra en la historia del amor no correspondido, de Gilliatt, hijo de una mujer que siempre vivió marginada, por la bella Deruchette, sobrina de un marino enamorado de su barco de vapor.
Llevada por extraño capricho, un día Deruchette había escrito en la arena del nombre de Gilliatt, y desde entonces el poco agraciado hombre creyó haber encontrado el amor.
La nave naufraga víctima de las intrigas de un personaje ambicioso, por lo que Mess Lethierry, el mencionado tío, ofrece la mano de Deruchette a quien logre rescatar la maquinaria del barco, encallada cerca de la costa.
Gilliat lucha contra la naturaleza y contra sus propias debilidades, para realizar la proeza, e incluso tiene que enfrentarse a un temible pulpo, que casi acaba con él.
El enamorado sobrevive y triunfa de todos los peligros del mar, pero no puede prevalecer en el corazón de su amada, quien sueña con Ebenezer, un joven ministro anglicano, con quien finalmente se casa, con la oposición de su tío, y con la ayuda de Gilliatt, quien al igual que la propia Deruchette, buscaba la belleza en el ser amado.
Mientras Ebenezer y Deruchette se alejan en un barco de vela, Gilliatt se adentra en el mar, para morir en sus aguas, perdida toda esperanza.
Gran parte de la obra es el paciente relato de los trabajos de Gilliatt para escatar el alma de la nave, pero al igual que en Los Miserables, encontramos elementos distintivos, como los apasionantes ensayos sobre temas como la hipocresía, la noche, la hechicería o los pulpos.
La edición que comento data de 1970, y es de Editora Nacional, que con una presentación sencilla, económica, en papel amarilletos, y con portadas ilustradas con una sencilla viñeta, publicó muchísimas obras clásicas: los diálogos de Platón, las obras de Nietzche, el cándido de Voltaire, las obras de Tostoi y Dostoyeski, así como libros que es difícil volver a encontrar, en el mercado, como La guerra de Tejas, de Filisola y la Historia de la Revolución Francesa, de Thiers.
La editorial estaba ubicada en Dr. Erazo 42, en la colonia de los doctores, local ocupado ahora por una inmobiliaria, y obras como la de Víctor Hugo en aquel tiempo costaban unos cuantos pesos, pues los precios de libros como los mencionados oscilaban entre 8 y 50 pesos.
En el mundo perdido de hace apenas unas décadas, existía en la Alameda una librería de Cristal, dividida en varios quioscos, y uno de ellos correspondía a la "sección popular", llena de libros como los de Editoria Nacional, de obras que son tesoros, que se vendían por bien poco.
Juana de Arco, de Hilaire Belloc
Esta biografía de Juana de Arco, del escritor francés Hillaire Belloc (1870-1953), es una apología de la heroína católica, con la premisa de reivindicar la religiosidad en un mundo racionalista que por definición recheza lo sobrenatural.
Se trata de una edición publicada en México en 1937, es decir, durante la segunda guerra cristera, y cuya traducción se hizo en Durango, precisamente uno de los territorios donde transcurrió esa lucha, donde las militantes católicas se identificaban con la imagen de la doncella de Orléans.
A lo largo de las 164 páginas del libro, además de relatar ls vida de Juana, el escritor católico se explaya en la lucha entre la razón y la fe, encarnada en la virgen guerrera, quien se lanza al combate aconsejada por las voces, que ella creía escuchar, de Santa Margarita y Santa Catalina.
Enfundada en una armadura blanca, enarbolaba una banderola que tenía escritas las palabras "Por orden del rey del cielo".
En nombre de él intimaba a la rendición de las ciudades, pero puesto que la guerra religiosa enfrenta dos fanatismos, también los ingleses creían tener de su parte al cielo.
Por eso, "Los ciudadanos de Troyes, llenos de jactancia, respondieron que ellos había jurado sobre el precioso Cuerpo del Señor, de que nunca rendirían la plaza".
Si ella, invocaba a San Miguel, los ingleses apelaban a San Jorge, sin darse cuenta de que apelaban a lo divino para justificar, de una y otra parte, la masacre y la crueldad.
Finalmente, no por el favor de Dios, sino por factores humanos, como el oportunismo y las intrigas cortesanas de los nobles franceses, por lo que finalmente los ingleses lograron aprehenderla y llevarla a la hoguera, a pesar de haber abjurado, con el pretexto de que se atrevió a vestir nuevamente ropas de hombres, a lo cual ya habia renunciado.
El relato nos hace evocar episodios recientes, como la guerra de Irak, donde en nombre de un Dios puritano y sanguinario, Bush llevó la desolación, la tortura y el pillaje a un mundo musulmán dispuesto también a sacrificarse por defender en una guerra santa, su Dios y su patria.
Se trata de una edición publicada en México en 1937, es decir, durante la segunda guerra cristera, y cuya traducción se hizo en Durango, precisamente uno de los territorios donde transcurrió esa lucha, donde las militantes católicas se identificaban con la imagen de la doncella de Orléans.
A lo largo de las 164 páginas del libro, además de relatar ls vida de Juana, el escritor católico se explaya en la lucha entre la razón y la fe, encarnada en la virgen guerrera, quien se lanza al combate aconsejada por las voces, que ella creía escuchar, de Santa Margarita y Santa Catalina.
Enfundada en una armadura blanca, enarbolaba una banderola que tenía escritas las palabras "Por orden del rey del cielo".
En nombre de él intimaba a la rendición de las ciudades, pero puesto que la guerra religiosa enfrenta dos fanatismos, también los ingleses creían tener de su parte al cielo.
Por eso, "Los ciudadanos de Troyes, llenos de jactancia, respondieron que ellos había jurado sobre el precioso Cuerpo del Señor, de que nunca rendirían la plaza".
Si ella, invocaba a San Miguel, los ingleses apelaban a San Jorge, sin darse cuenta de que apelaban a lo divino para justificar, de una y otra parte, la masacre y la crueldad.
Finalmente, no por el favor de Dios, sino por factores humanos, como el oportunismo y las intrigas cortesanas de los nobles franceses, por lo que finalmente los ingleses lograron aprehenderla y llevarla a la hoguera, a pesar de haber abjurado, con el pretexto de que se atrevió a vestir nuevamente ropas de hombres, a lo cual ya habia renunciado.
El relato nos hace evocar episodios recientes, como la guerra de Irak, donde en nombre de un Dios puritano y sanguinario, Bush llevó la desolación, la tortura y el pillaje a un mundo musulmán dispuesto también a sacrificarse por defender en una guerra santa, su Dios y su patria.
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